《论语》哲学与智慧（五）:
半部《论语》治天下，一部《论语》治人心
《论语》是我国第一部语录体形式的著作，由孔子的后人整理成册，记录孔子及其弟子的言行，是儒家最重要的一部经典著作《论语》中所讲的道德修养方法可以概括为五个方面：立志向善，持之以恒，为仁由己；由学而进，知行统一，学思并重；省察克治，勇于改过，闻过则喜；推己及人，团结友爱，爱憎分明；言行一致，忠信诚实，文质彬彬。
言行一致，忠信诚实，文质彬彬
如何处理言行关系，是道德修养中的一个重要问题。孔子对这一问题非常重视，《论语》中有多处谈及这个问题。孔子反对讲大话、空话，他说：“其言之不怍，则为之也难。”意思是说，一个人说话大言不惭，那么要实行这些话就很难。子贡问如何做才是君子，孔子回答说：“先行其言而后从之。”意思是说，先按照你要说的话做，然后再把话说出来。他还说：“君子欲讷于言而敏于行。”君子总想着说话要谨慎，而做事要敏捷。司马牛也向孔子问仁，孔子说：“仁者，其言也讱。”意思是仁者是不轻易说话的。司马牛问，不轻易说话就叫做仁了吗？孔子说：“为之难，言之得无讱乎？”凡事做起来都很难，说起来能容易吗？其实，孔子并不是简单地赞赏不轻易说话或说话迟钝的人，而是主张言行一致，说到就要做到。
对于君子，孔子的标准则更高，要求先行后言、先做后说，甚至做了不说，这样才可以防止自己说了但又做不到。在孔子的心目中，古之君子是深以说了做不到和说得多做得少为可耻的。他告诉弟子：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”所以古人不轻易把话说出口，是以自己做不到为可耻啊！他还说：“君子耻其言而过其行。”君子以说得多做得少为可耻啊！知耻是一种重要的道德品格。一个人能够知耻，就会自觉地约束自己，不做违背仁德的事。
儒家所以强调言行一致，与儒家重视忠信有关。所谓“忠”，按照朱熹的解释，就是“尽己”的意思，即尽心竭力去把别人交代的事情办好。所谓“信”，就是“实”的意思，即是什么就呈现出什么，表里如一、心口如一、言行如一，没有任何的虚假和造作，这样才会产生信用，别人才会信任。儒家非常重视忠信，具有总纲性质、多强调务本之意的《论语》首篇就有多处谈到忠信的问题，如“主忠信”，“敬事而信”，“谨而信”，“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”等。孔子还通过打比方说明人不可以无信，否则就难以为人。他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”曾子每天反省的三件事，有两件都属于忠信的问题，甚至 “传不习乎”也事关忠信。
师生关系是一种特殊的关系，学生是来向老师学习做人和做学问的，如果老师传授的东西学生接受了但又不愿意去复习和身体力行地去做，这里面也有个不尽心竭力、甚至言行不一的问题，一定程度上违背了忠信。当然，如果学生觉得老师讲的有问题，不接受老师的东西，那另当别论；但也应当当面质疑，不隐瞒自己的意见，做到心口如一。孔子就非常喜欢这样的学生。
儒家强调忠信诚实，自然反对那种不忠、不信、不诚、不实的做法。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”花言巧语、满脸堆笑、逢迎讨好、心里恨而脸上亲，孔子对这些行为是深以为耻的，认为这种人的仁心是很少的，他说：“巧言令色，鲜矣仁”。反过来，孔子喜欢那种忠厚、质朴、实诚的人。他说：“刚、毅、木、讷近仁。”但质朴、实诚这些优点往往基于人的先天秉赋，一个人如果仅仅停留在这些品质而没有后天的学习拓展又显得有些不够，所谓玉不琢不成器。孔子讲明了这个道理：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思是说，质朴多而文采少就显得粗野，文采多而质朴少就显得虚浮，只有质朴和文采配合得当，才是个谦谦君子。孔子一方面强调人的善良本质，另一方面又强调后天的礼乐教化，主张把二者统一起来，塑造文质彬彬的君子。
一个人如果既具有善良质朴的本质，又具有良好的文化修养，就往往能够培养出一种美好的形象气质，在言谈举止等方面表现出优雅的风度。这种气质和风度不是伪装出来的，而是由内而外、自然而然地流露出来的，它并没有远离人的善良质朴的本质，而是质与文的完美融合。
孔子的形象、气质和风度就很好，受到了人们的尊敬和喜欢，也经常得到弟子们的夸赞。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是说，孔子闲居的时候，容貌温和舒畅，脸色愉悦。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”意思是说，孔子温和而又严肃，威严而不凶猛，恭敬而又安详。子禽有一次问子贡：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”可见，孔子的人格魅力和君子风度赢得了许多人的尊敬和信任。
孔子自己也说过，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。子夏对君子的形象也有过描述：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”意思是说，君子远远看上去庄严可畏，接近后又和蔼可亲，听他说起话来又严肃认真。孔子不仅自己注意形象风度，还教育他的弟子也要注意言谈举止、表情容貌和行为习惯等，因为他认为，这也是进行道德修养的一个重要方面。
为此，他还提出了一整套方法：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”意思是说，君子有九个方面的考虑：看，要考虑是不是看明白了；听，要考虑是不是听清楚了；脸色，要考虑是不是温和；容貌态度，要考虑是不是恭敬；言语，要考虑是不是忠诚老实；做事，要考虑是不是认真谨慎；有疑问，要考虑向别人请教；忿怒，要考虑是不是会有后患；看见可以有所得，要考虑是不是合于义。
从言行一致到少说多做，从忠信诚实到文质彬彬，孔子又教给了我们一套为人处事、与人交往以及注意自己言行举止的方法。人是通过说话办事与别人打交道的，是通过自己的形象使别人认识和了解自己的。因此，要给别人留下美好印象，就必须在说话办事和外表形象等面多加注意，努力做到谦虚谨慎、文质彬彬、忠厚老实、言而有信等。当然，这是一个由内而外的修养过程，必须通过内修而后达到君子之形。如果单纯追求外在形象，不注重内在修养，则不仅不会达到目的，反而会落得巧言令色、令人生厌。
随着社会交往的不断扩大，形象问题越来越受到人们的重视，形象设计以及各种相关培训进入人们的视野，但似乎很少有人把它看作道德修养的一个重要方面，这样就容易导致表里不一、言行不一、“文”和“质”分离。孔子的方法虽然不够时尚，但却不失根本，按照他的一些要求去做，从长远看更有利于我们在社会上被人接受、受人尊敬和站稳脚跟。
以上从五个方面阐述了《论语》中所谈到的关于道德修养的方法。关于道德修养，我国古人的论述颇丰，单就儒家而言，也是博大精深。本文所论仅限于《论语》一书，《大学》、《中庸》等其他经典以及后世儒家的相关论述基本没有涉及。即便如此，本文所论由于主观取舍和研究能力等因素也不可能做到全面，由此也可见孔子思想之丰富。孔子是古代文献的整理者和夏商周三代文化的集大成者，他是在继承往圣之绝学的基础上开创了儒家学派，对他的思想当然不能等闲视之。道德修养及其方法，是孔子用力最多、心得最多的领域之一，是《论语》中极高明的思想亮点，已成为中华民族优秀精神资源的重要组成部分。
道德的发展具有历史继承性，丢掉传统也就谈不上发展，真正的发展只能是在继承中发展、在继承中创造。当《论语》中所讲的道德修养方法，是古代先贤和孔子本人以及他的弟子们进行道德修养的经验总结，对于每个人的道德修养都具有很强的适用性和指导意义。虽然这些方法与当时的道德修养内容紧密相关，但只要剔除其中保守、落后、不合时宜的思想内容，充入今日社会的道德要求和鲜活的时代生活内容，就依然能够成为今天人们进行道德修养的积极有效的方法。这也正是我们学《论语》中所阐述的道德修养方法的意义所在。
原创文章，作者：MJOLAU，如若转载，请注明出处：https://www.beidanyezhu.com/a/94578.html
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